子为新圣;另一方面也是中国传统文人需要一种新的方式去解读传统哲学,在西学大范围入侵和冲击的环境下,在国学岌岌可危的情况下,找到一种中国文化的救赎之路。
这条路就是《新论“隆礼尊贤”》。
这就有点像康有为当年提倡的儒家改革,康有为的想法要改儒家为宗教的方式。结果这条路没有走通,肯定也走不通的,而章炳麟就提出了一种新的方式,那就是找到儒家和中国传统文化中的人文精神的普世精神,以及和人类现代思想共通的部分,然后去重新解读创新。
章炳麟提出一个思想叫“复古归元”。就是要回到战国时期去重新解读诸子思想,特别是儒家思想,他认为从秦代开始,儒家思想就一直被皇室利用而误读,他就特别批判董仲儒和朱熹,认为中国沦落到今天,实际上在董仲儒和朱熹之时就已经埋下祸根。
中国传统思想在过去两千年里都走错了,我们要“复古归元”,重新解读真正的诸子思想。
正是章炳麟的“复古归元”思想之下,《新论“隆礼尊贤”》才会在全国知识分子中引发极大的震撼,这种震撼也只有在这个时代的人才能理会,因为大家都很迷茫,找不到方向,甚至是为自己的传统文化和信仰而自卑,后来的王国维为什么要自杀,就是因为国学无救论,其实因为这种原因而自杀的国学大师在晚清之时是非常多的。
“复古归元”这个思想也是宋彪随意和章炳麟等光复会理论处的人谈到的,他就是随口说了这么一个想法,他自己觉得这两千年都被一直误导了,走错了。
章炳麟就翻来覆去的想,最后就将这个想法总结成一个理论,并且用各种引经据典的手段来证明这一理论,于是乎就火了。
《新论“隆礼尊贤”》是1908年2月15日上午刊登的,不到半个月的时间,全国大大小小的报纸,甚至连日本的很多报纸都转载了一遍,京师的大小官员在讨论,全国上下都在谈论。
这段时间里,只要是读书人,大家一见面就会谈到这篇文章,有反对的人,可赞同的人是大多数,因为大家都意识到如此下去的话,国学是无救了,靠中国传统思想是救不了中国的。
《新论“隆礼尊贤”》就是在这种危机中突然间被国人拔到了一个极其高的高度。伴随着《新论“隆礼尊贤”》,《东北日报》的社论合辑《东三省新政书》也开始在全国流传,更多的人开始审视“宋治中”先生的这些文章。
所有看过《东三省新政书》这本书的人都能感觉到精神一震,仿佛全身每个毛孔都在流淌热气一般的激昂,似乎是找到了强国的方向。而宋彪的新名字“宋治中”也在这段时间响彻全国,成为人人皆知的东阁大学士。
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