之后，融会贯通，自创儒家。

　　以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚地“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养。

　　儒家强调教育地功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路，主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国下都成为道德高尚的人。

　　在政治，则是主张以礼治国，只有人人善礼，才能一统天下，安邦定国。而社会各阶层人士应尽本分，以达致“君君、臣臣、父父、子子”的和谐局面，这就是正名思想。

　　儒家崇尚人与人之间互相关怀，达至一个大同世界，就是“仁”。

　　“仁”便是儒家的核心内容，是伦理道德的总纲。

　　“仁”就是“爱人”，君主要体民情、爱惜民力，反对苛政。

　　若要实践仁德，需要“忠”和“恕”。“忠”是尽自己地本分；“恕”是推己及人。提倡以“礼”、“乐”，约束人的行为。陶冶人的姓情。

　　无当圣母看到孔丘大成之后，则是告辞让孔丘自己来讲道，她回蓬莱岛去见龟灵。

　　无当见到龟灵，自然是一番激动。

　　孔丘很好的将这“有教无类”的主张继承了下来，认为教不应分贵贱贤愚。

　　他认为“因材施教”是理想的教学方法，他又提倡“温故知新”及“举一反三”等学习方法。

　　对鬼神之说，则是抱着“存而不论”的态度，主张敬而远之，但却十分重视祭祀祖先。

　　而创立法家与名家的韩非与公孙龙则属阐教，韩非子乃是广成子之记名弟子，公孙龙乃是太乙真人之记名弟子。

　　法家主张“以法治国”，而且提出了一整套的理论和方法。

　　法家重视法律，反对儒家的“礼”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是“定分止争”，也就是明确物件的所有权。

　　因为儒家的出现，阐教之人顿时知道这是带着截教的影子。

　　有教无类吗，肯定是截教的传人，当即批判儒家。

　　“兴功惧暴”，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。

　　韩非的法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。

　　韩非认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出“不法古，不循今”的主张。

　　韩非则集法家大乘，提出“时移而治不易者乱”，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

　　其实，韩非此主张，在反对截教的同时，也暗中显示出自己对师门守旧行事的不满。

　　而份属阐教的名家则是以提倡循名责实为学说的流派，提倡“正名实”，正是“正彼此之是非，使名实相符”。大乱期间，局势动荡、混乱，很多礼法名存实亡。

　　名家由此崛起，强调事物应该“名乎其实”，藉以令天下一切事情走正确的轨道。

　　名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法，他们主要辩的内容，又多半是与政治实务无关的问题。因此，名家的理论被其他各家一致冠一个“诡辩”的之名。

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